徽州目連戲講究武功雜耍，動作激烈，當地老百姓往往稱“演目連”為“打目連”。明張岱《陶庵夢憶--目連戲》條記載，當時徽州目連戲班的演員在臺上，“如度索、舞 、翻桌、跳圈、竄火、竄劍之類，大非情理。” 徽州目連戲還極具觀眾參于性，祁門栗木村在演出目連戲之前，全村人都要“齋戒”，大清掃，并由班主以每戶門上張貼“虔誠齋戒”字樣的黃裱紙，一直到演出“劉氏打狗開葷”時，村人方可動葷。演“叉雞婆”的演員可以到臺下亂跑，到攤上隨便抓東西吃。演到《劉氏逃棚》，臺上臺下萬人齊聲吶喊，聲勢哧人。 目連戲是一個復雜的文藝現象，雖然以佛教的面貌出現，但它包容了道家和儒家的思想。佛教的因果報應，道家的清靜無為，儒家的忠孝節義，在劇中都得到了體現。明清時期在徽州占統治地位的程朱理學，就是吸收釋家、道家學術思想成果創立起來的新儒家學派。鄭之珍生活在程朱故里，其思想必然受到新安理學的浸淫。經他改編整理的《新編目連救母勸善戲文》，恰到好處地反映了三教合一的思想。正因為目連戲在表演形式上受到民間老百姓的歡迎，意識形態又符合士紳階層的要求，所以在徽州一直很盛行。 民間還常常把“打醮”、“廟會”、“請菩薩”等活動同目連戲結合在一起。很多地方在閏年或閏月以及遭到天災人禍時演出目連戲，演出的規模一般都較大，三天三夜到七天七夜不等，而且往往從太陽落山演到次太陽出山，俗稱“兩頭紅”。有的地方白天唱“平臺”（徽劇或京�。�，晚上唱目連戲。1979年歙縣韶坑班還演出過三天三夜的目連戲
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